五四精神今安在?

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　　90年前的5月4日，當北京大學(xué)等學(xué)校的3000多名學(xué)生匯聚在天安門(mén)前時(shí)，他們或許沒(méi)有想到，自己正在開(kāi)啟一個(gè)新時(shí)代。

　　90年歲月滄桑。當年在天安門(mén)前高呼口號的熱血青年早已作古，但他們不畏當局鎮壓的勇敢身影和呼喚“德先生（民主）”、“賽先生（科學(xué)）”的自由精神，鑄就了一座后人至今難以超越的豐碑，成為中國民主、科學(xué)、進(jìn)步和愛(ài)國的標志。

　　作為幾代中國人最大的精神遺產(chǎn)，五四運動(dòng)歷經(jīng)90年起伏跌宕仍青春不老。圍繞五四運動(dòng)所展開(kāi)的政治宣傳和學(xué)術(shù)爭議也從未中斷。五四精神到底是什么，她在不同時(shí)代經(jīng)歷了怎樣的歲月洗禮？她在追名逐利、少談國事的當代還能發(fā)揮什么作用？

　　一般認為，五四運動(dòng)有狹義和廣義之分。狹義的五四運動(dòng)是指1919年5月4日因中國在巴黎和會(huì )上外交失敗而引發(fā)的北京學(xué)生游行示威活動(dòng)，以及從當年6月3日開(kāi)始的全國性罷工、罷市運動(dòng)。結果北洋軍閥當局被迫釋放被捕學(xué)生并滿(mǎn)足學(xué)生部分要求，運動(dòng)以學(xué)生的勝利而告終。

　　狹義的五四運動(dòng)開(kāi)創(chuàng )了中國平民參與政治活動(dòng)的先河。當時(shí)的北大學(xué)生領(lǐng)袖傅斯年認為，五四運動(dòng)的意義首先在于其“直接行動(dòng)”精神。新文化運動(dòng)主將陳獨秀也強調五四運動(dòng)特有的精神是“直接行動(dòng)”和“犧牲精神”。

　　廣義的五四運動(dòng)則包括五四前興起、后來(lái)繼續發(fā)展的新文化運動(dòng)。人們如今所談的五四精神一般是指廣義的五四運動(dòng)。這一精神主要包括思想解放、民主科學(xué)和愛(ài)國圖強。

　 　五四時(shí)期的思想解放主要是對傳統求解放。胡適、魯迅、錢(qián)玄同、李大釗等新文化運動(dòng)的旗手們大力批判以儒家思想為代表的傳統文化，反對舊道德，反對文言 文，主張向歐美學(xué)習，向十月革命后的蘇俄學(xué)習。他們的鼓與呼深刻影響了當時(shí)的青年和輿論，迎來(lái)中國思想文化由古代向現代轉型的第一個(gè)高峰。

　 　在西方列強瓜分中國的大背景下，五四運動(dòng)首先是一場(chǎng)愛(ài)國圖強的政治運動(dòng)。但后來(lái)的人們提起五四，往往更多想到的是“德先生”和“賽先生”，說(shuō)明民主與科 學(xué)才是五四運動(dòng)的精髓。需要指出的是，五四先驅不僅倡導民主制度、民主觀(guān)念，也倡導人權、自由、法治和“創(chuàng )造精神”。1915年9月，陳獨秀在標志新文化 運動(dòng)興起的《青年雜志》創(chuàng )刊號上向社會(huì )疾呼：“欲脫蒙昧時(shí)代，羞為淺化之民，則急起直追，當以科學(xué)與人權并重�！辈痪�，他又生動(dòng)地按照外語(yǔ)發(fā)音將民主與科 學(xué)稱(chēng)為“德先生”與“賽先生”，強調“只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗�！�

　　五四之后，以30年為界 線(xiàn)，中國歷史恰好經(jīng)歷了三大時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期從1919年到1949年，在連綿戰亂、政權幾經(jīng)更迭之后，中共成為中國的主宰；第二個(gè)時(shí)期從1949年到 1978年底，在短短幾年的社會(huì )穩定之后，中共開(kāi)始一次次的政治運動(dòng)，直至發(fā)動(dòng)長(cháng)達10年的“文化大革命”，曾經(jīng)信仰“德賽二先生”的五四青年毛澤東登上 “萬(wàn)壽無(wú)疆”的神壇；第三個(gè)時(shí)期從1979年到現在，在改革開(kāi)放30年后，中國經(jīng)濟實(shí)現騰飛，中國崛起成為全球話(huà)題。

　　1921年，在蘇 聯(lián)控制的共產(chǎn)國際的指導下，陳獨秀、李大釗等人成立共產(chǎn)國際中國支部，即中國共產(chǎn)黨。作為五四新文化運動(dòng)的主將，陳獨秀和李大釗不僅吸引不少有志青年加入 中共，還通過(guò)發(fā)表文章，將馬列主義在中國的傳播解讀成五四運動(dòng)的最大成果，將中共封為五四運動(dòng)的正宗傳人。五四運動(dòng)因此變成中共誕生的搖籃。

　　作為一名積極投身五四運動(dòng)的青年，毛澤東對五四情有獨鐘。他不僅在中共影響力擴大后把五四定為中國青年的節日，還把五四運動(dòng)說(shuō)成是中國近代和現代歷史的分水嶺，是中共領(lǐng)導的“新民主主義革命”的開(kāi)端。這個(gè)革命的前途不再是歐美式的資本主義，而是蘇聯(lián)式的社會(huì )主義。

　 　但成為中共領(lǐng)導人后的毛澤東強調的是五四運動(dòng)的革命功能和造反精神，而不再是“德先生”、“賽先生”。即使在1949年中共建國后，毛澤東的革命熱情也 絲毫未減，直到文革中鼓動(dòng)紅衛兵象五四青年那樣起來(lái)造反、“破四舊”，將五四倡導的民主科學(xué)和中國傳統文化蕩滌一空，把中國帶到經(jīng)濟崩潰、文化滅絕的邊 緣。

中國大學(xué)犬儒主義盛行

　　1979年后，中國走上改革開(kāi)放，經(jīng)濟建設成為中心，社會(huì )穩定壓倒一切。毛澤東推崇的革命不僅 風(fēng)光不再，甚至和民主、人權一起成為政治禁忌。官方對五四精神的解讀也從革命變成“愛(ài)國、進(jìn)步”。1989年北京學(xué)運后，官方基本不再舉行活動(dòng)紀念五四。 即使主流官方媒體發(fā)表紀念五四的文章，也只強調五四運動(dòng)的愛(ài)國特性，呼吁當代青年要在中共領(lǐng)導下建設小康社會(huì )，很少再提五四時(shí)期學(xué)生游行示威、火燒趙家 樓、痛打章宗祥等曾被中共頌揚的革命行動(dòng)。

　　同時(shí)，官方通過(guò)保留和提升大學(xué)的行政級別，鞏固計劃經(jīng)濟時(shí)代建立的“官學(xué)一體”體制。這種給大學(xué)校長(cháng)、管理人員以及一些教授“戴官帽”的做法在有效維護大學(xué)穩定的同時(shí)，也把大學(xué)變成了缺乏獨立精神、缺乏學(xué)術(shù)自由、追名逐利的官場(chǎng)。

　 　今年4月25日，1960年畢業(yè)的北京大學(xué)校友任彥芳在紀念北大建校111周年座談會(huì )上透露，北大出版社去年打算出版一本由188名北大校友撰寫(xiě)的懷念 北大、發(fā)揚五四精神的文集《夢(mèng)縈未名湖》，上級要求出版社刪除了其中30多名校友的稿子，全書(shū)也由50萬(wàn)字變成30多萬(wàn)字。原本以為審查過(guò)關(guān)了，但在付印 前，北大出版社又接到中宣部一名官員的電話(huà)，要求停印。于是，這本由國學(xué)大師季羨林題寫(xiě)書(shū)名的文集還是胎死腹中。

　　任彥芳在座談會(huì )上憤怒 地說(shuō)：“我為北大感到恥辱，北大到今天這樣，還有知識分子的自由的思想，獨立人格嗎？五四精神在北大早已消失了，還指望北大出人才出思想嗎？五四時(shí)代的北 大，是中國新文化運動(dòng)的發(fā)祥地，這里有思想的自由，這里有獨立的品格，這里言論出版自由�！薄爱斈甑谋贝笈c今天北大，從出這部書(shū)上便成了鮮明的對比。這部 書(shū)的被命令不許出版，是文化專(zhuān)制者對憲法規定法言論出版自由的粗暴踐踏。有這種任意踐踏，還可能有自由的思想的五四精神嗎？”

　　任彥芳還質(zhì)問(wèn)：“五四運動(dòng)90年了，我們不在五四這天紀念，卻改在4月25日集會(huì )，這讓我們也不理解。是怕五四的到來(lái)嗎？”

　 　事實(shí)上，五四時(shí)期蔡元培校長(cháng)在北大實(shí)施的“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針早已成為絕響。1949年后，官方通過(guò)“社會(huì )主義改造”、反右、文革等運動(dòng)， 不僅在大學(xué)建立起完善的思想監督體系，而且用行政級別把大學(xué)本身也變成計劃經(jīng)濟的一部分，使大學(xué)成為政治的附庸。這種定位導致中國大學(xué)犬儒主義盛行，一名 大學(xué)校長(cháng)不要說(shuō)效仿蔡元培的辦學(xué)方針，就連“自由”這兩個(gè)字都不敢輕易出口。

　　更讓人沮喪的是，1949年以后連綿的政治運動(dòng)、思想清 洗，以及大學(xué)的“官本位”和學(xué)術(shù)造假，使中國知識界無(wú)論在傳統國學(xué)還是現代西學(xué)，都再也產(chǎn)生不出陳獨秀、胡適、魯迅、辜鴻銘、錢(qián)鍾書(shū)那樣大師級的領(lǐng)軍人 物。這不僅是中國文化的悲哀，也是知識界難以繼承五四啟蒙使命的一個(gè)重要原因。

　　其實(shí)，知識界、輿論以及官方對于五四精神的缺失和體制的 弊端心知肚明。但對當今大多數人來(lái)說(shuō)，與經(jīng)濟增長(cháng)和生活改善相比，五四精神顯得有些形而上，更象是書(shū)齋里的泛泛空談。改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟利益和流動(dòng)空間讓 多數人感受不到思想管制的沉重，人們在追求物質(zhì)生活的忙碌中既對官方的政治宣傳不屑一顧，也與五四精神漸行漸遠。

　　但正如毛澤東所說(shuō)：“ 人總是要有一點(diǎn)精神的�！苯�(jīng)濟增長(cháng)和物質(zhì)利益不可能是公眾永遠追求的唯一價(jià)值。90年前那些仁人志士呼喚的民主、科學(xué)、平等、自由不應該也不可能被公眾長(cháng) 期遺忘。今天的中國當然不需要熱血青年去“火燒趙家樓”，而應該全面深入地研究自己的傳統和西方文化，創(chuàng )造出能為社會(huì )持續進(jìn)步提供支撐的精神食糧。從這個(gè) 意義上講，勇于創(chuàng )新的五四精神更值得發(fā)揚光大。